Варварскую Европу, как и Европу наших дней, можно условно разделить на два больших региона. Первый занимает ее запад, второй - центр и восток. Традиция подобного разграничения берет свое начало еще в греческих источниках. Западная Европа того времени охватывала кельтов и германо-скандинавов; Центральная и Восточная - фрако-дакийцев, иллирийцев, скифо-сарматов, балтов и славян.

Во всем феноменологическом разнообразии мифологических образов пантеонов Варварской Европы можно вычленить инвариантные мифологические типы, составляющие структурное ядро: Бог Ясного Неба, Бог Грома, Бог Земных Сил, Культурный Герой, Великая Богиня. Каждый из этих мифологических типов обладает одной из пяти выделяемых функций: законодательная, военно-силовая, аграрно-магическая, культурно-медиаторная, полифункциональная женская.

Вышеперечисленные мифологические типы находили своих почитателей среди различных социальных групп: Бог Ясного Неба - среди племенной общины; Бог Грома - среди аристократии; Бог Земных Сил - среди жречества и, отчасти, крестьянства; Культурный Герой - среди обладателей царской власти и представителей всего формирующегося протогосударственного аппарата. Некоторое исключение здесь составляет Великая Богиня, в рассматриваемые периоды являвшаяся объектом поклонения женщин, ограниченных в своих правах и, по-преимуществу, связанных с полифункциональным домашним хозяйством.

Ход социо-культурного процесса на ранних стадиях развития европейских народов может быть рассмотрен в связи со сменой объектов поклонения (коими являются компоненты предложенной схемы структурного ядра пантеона). Век неолита в Западной и Центральной Европе характеризуется господством матриархата и синкретическим культом Великой Богини. Индоевропейцы (формировавшиеся, по-видимому, на территории Восточной Европы) в период своего становления почитали Бога Ясного Неба (покровителя мужского племенного коллектива как целостности). В эпоху великих индоевропейских походов (начало бронзового века) на первый план выдвинулся Бог Грома (воплощение воина-аристократа на боевой колеснице). Роль Великой Богини постепенно снижалась, данный синкретический тип распался на различные менее значимые образы. Затем, уже в пределах Варварской Европы, развитие происходило разными путями. У ряда народов (кельты, западные балты) особое значение приобрело жреческое сословие и высокочтимый им Бог Земных Сил. У германо-скандинавов, скифо-сарматов, фрако-дакийцев и иллирийцев, западных славян, где к власти приходят варварские цари первенство принадлежит Культурному Герою. На этом фоне может происходить и возрождение почитания Бога Грома (у восточных балтов и восточных славян). В соответствии с предложенной схемой, возможно реконструировать и основные сюжеты, общие для мифологий Варварской Европы и, шире - для индоевропейских мифологий. Это: смещение Бога Ясного Неба с главенствующего места в пантеоне; победа Бога Грома над мировым змеем; падение Великой Богини; преследование Богом Грома Бога Земных Сил и Культурного Героя; победа Культурного Героя над трехголовым драконом и волком.

Специфика развития кельтской мифологии состояла в усилении роли типа Бога Земных Сил (Цернунн, Дагда - в связи с господством жреческого сословия друидов) за счет остальных компонентов структурного ядра.

В германо-скандинавской мифологии мы наблюдаем обратную картину. В эпоху Великого переселения народов, когда возросла роль удачливых варварских вождей, возросла и роль типа Культурного Героя (Один). В отличие от кельтов, Бог Земных Сил не имел достаточно широкой социальной опоры, так как специально выделенное жреческое сословие у германо-скандинавских народов практически отсутствовало. Однако, на закате язычества, произошло оживление почитания Бога Грома (Тор), по-видимому, связанное со спецификой социальной обстановки этого времени - движением викингов.

Обращает на себя внимание отсутствие в скифском пантеоне Бога Грома и Бога Земных Сил и акцент на образ Культурного Героя. Этот факт с большой долей уверенности можно также отнести на счет раннего сложения царской власти у скифов (сама их история делится на соответствующие периоды - "первое царство", "второе царство", "третье царство"). Представители сармато-аланской ветви же почитали и различные божества, восходящие к Богу Земных Сил.

Что касается балтов, то при полном составе пантеона, тип Культурного Героя у них относительно неразвит. Западные представители данного культурного мира - пруссы превыше всего ставили свое воплощение Бога Земных Сил - Патолса/Пеколса. Известно, что у них доминирующую роль играло жречество, сравнимое по могуществу с кельтскими друидами. Восточные же балты (особенно литовцы), где правили князья, преимущественно почитали Бога Грома (что, вероятно, связано с влиянием викингов и культа Тора).

Среди славянских народов в наиболее полном объеме известен пантеон восточных славян. При этом, особенного развития поклонение Культурному Герою достигло у воинственных поморских и полабских (западных) славян: фактически, большинство из известных их богов могут рассматриваться как воплощения данного типа.

Главное меню:

Глава 1. Варварская Европа и проблема типологизации мифологических образов

Глава 2. Мифологические образы в культуре западноевропейских варваров

2.2. Мифологические образы в кельтской культуре.

2.3. Мифологические образы в германо-скандинавской культуре.

Тексты мировой мифологии.